感謝大家給我這個交流、學習的機會。第一次講這個題目，也是和佛教的朋友們一起；是三年半前在法光佛學研究所。那次是和基督長老教會一位女牧師一同被邀。當時一點概念也沒有，非常緊張。是因為要去對談，在過程中學到不少東西。彼此相談甚歡，後來也仍有聯繫。這次接受邀請，也希望是更進一步的學習。
天主教對婦女的觀點是什麼呢？大概不只一種。講到天主教，就令人想到「傳統」。天主教的傳統不僅從教會建立時（也就是歷史中的耶穌離世時）開始；時處猶太，在初期教會成形的新約聖經，也引用了許多舊約（希伯來聖經）的教導。耶穌的啟示，雖然是超越時、空、文化與國界的，但在當時他仍是以猶太人的身分、猶太人的方式、猶太人的觀念來表達給他們聽。
另外，天主教從猶太傳到希臘羅馬，後來教會制度的建立、神學系統的發展，是以西方－歐洲的方式為主。於是我們也得談談西方的思想觀念社會文化習俗。很明顯馬上碰到的是：「歷史」這個字。歷史在英文是history，本來好像不覺得有什麼特別；我們再看前後兩半，看到的是his-story:「他的故事」－男人的故事。只有男人讀書識字寫歷史時，從男人角度的生活經驗記錄下來的故事。這些故事當然以男人的事蹟為主，少有關於女人言行事蹟之記錄，更不用說從女人的觀點來看這些事件了！於是我們從舊約聖經之歷史書或其它歷史中看到的記載往往是：從一個統治者到下一個統治者，從一次戰爭到另一次戰爭；不會有被男人認為「不重要」而未記載之事件。在這樣的情況中，「婦女觀」免不了是男人單方面的界定。
※ 縱觀－歷史觀
一、古猶太文化－西元前
古猶太文化中，雖也偶有教導孝敬母親、珍惜妻子（箴5：18-23），但從遊牧時代到農業時代，戰爭很多，以體力取勝。大致來說，其景況相似於我國以前的三從四德的味道：父親、兄長、丈夫替女人作主。一夫多妻很普通，有兒子傳宗接代是女人極重要的責任，她甚至有時需要不擇手段地去有一個兒子。丈夫可以任何理由休妻，沒有子女的婦人視為天主的懲罰，寡婦處於悲慘不易生活的狀況，女人是丈夫財產的一部分，是戰爭中戰勝那方之戰利品。通姦之罪在梅瑟法律書規定雙方都應被石頭打死，演變到後來只有女人被打死，完全不提男人在這事件中是什麼情況－包括以權勢脅迫女人通姦，他最多所受的處罰在於他冒犯了另一個男人的「所有物」。歷史中雖也有少數出人頭地的婦女，做民長、先知，以智取敵人首級、拯救民族。整體來說，極度不平等的雙重標準是很明顯的。
二、耶穌時代－西元開始
聖經的新約是從耶穌來臨開始。我們似乎在新約所記錄的耶穌言行中看不到耶穌對於「女人應如何如何」之類的言詞教導；倒是他本身的態度行為和當時人的認知大不相同。當時社會之民法、刑法即宗教法，對於遵守梅瑟法律的猶太人來說，他的這些行為是「犯規」的。例如：
1. 一個師傅在公開場合甚至不同自己的妻子說話，行路保持距離。他卻收了不少女弟子，和男門徒一起受教；並且一群人由一個鄉鎮到另一個鄉鎮。事情就這樣自然而然發生著，沒有看到有什麼討論「可以不可以，應該不應該」的。
2.在他出道初期，首次透露自己默西亞救世主的身分，是在撒瑪利亞的井邊，同一個照當時規矩「更不可以談話」的女人表達的，說「更不應該」因為a.她不光是女人b.她是外族人－被視為背叛他們宗教傳統的人c.她沒有在正規的婚姻中：同居的男人已是第五任，聲名狼籍，無人理睬。耶穌居然讓她成為對外傳福音的關係人物。（當時他們還只先對自己人傳，尚未對外傳。）
3.在當時，女人的公開作證沒有法定效力，但基督宗教中的中心事件－亦即耶穌的苦難與復活，是由婦女作見證人。那時男門徒因為害怕，連祂最親近的十一人，都逃開躲起來，除了斷氣時有一個男門徒在。是婦女們一路陪伴祂到刑場、到祂斷氣、埋葬。然後第三天早上的復活，祂首先讓婦女們看到、知道，而去傳佈這個消息。雖然男門徒的反應仍是原先的「不信婦道人家亂說」的態度。
三、初期教會
耶穌復活的經驗是如此震撼，祂的精神是如此鮮活，他們體會到超越規條的愛！這愛是如此的深、如此的廣，突破人與人之間原有的藩籬與界限：不論是社會階級、性別差異、種族歧視...。女門徒和男門徒一樣，主動的去傳福音、作見證，是「人」與「人」的聯繫，而不再只是附屬品。
福音傳到其它城市時，當然也和各地文化情況有些交互衝擊。一方面我們看到保祿書信中聖保祿宗徒寫道：精神上信友們「凡是領了洗歸於基督的，就是穿上了基督：不再分猶太人或希臘人、奴隸或自由人、男人或女人...」(迦三27-28)這樣非常突破性的說法。但在不同具體環境中，和當地風俗有衝突時，信友寫信去問他，他在不同時候、對不同地區的信友的回答，似有自相矛盾之處，有人覺得他對女性怎麼如此壓制。但近年來考古學上的進步、釋經學的繼續發展，逐漸能區分那些是後來人在抄寫及編譯過程中，以自己本身社會文化背景的了解著手，變成了用來限制女性的角色的句子：譬如在集會中要蒙頭的規定(格前11:2-16),在集會中「應當緘默，不准發言」(格前十四34)
這些針對某時某地特定情況所說的話（當時不蒙頭是妓女的表示），後來拿到別處，很容易地被斷章取義，當作有重要意義的神學教導，成為一概而論的解釋。
就在這種新的平等自由中，婦女領袖自然而然在團體中產生（如福依貝-羅十六1-2），她們帶領的不只是女信友的團體；也有夫妻檔的傳道人（妻子似乎更活躍,名字比較先被提到-宗十八18-19,24-28;十八2;羅十六3-4）；也有提供自己家開始建立的家庭教會(羅十六5;格前十六19)。保祿書信中也還提到其他傳福音的女性夥伴（斐四2-3厄敖狄雅、欣提赫）。（這些章節現在很少提到，名字也陌生）當時受羅馬人的統治。教難開始，女們徒和男們徒一樣的被捕、坐牢、丟入獅子圈
...。即使如此，在成長、擴展、建立制度、組織架構的教會中，女性除了舊約就已有過的「先知」的職務外(民四4)(路二36-38)，也擔任了「執事」的職務（弟前三11;羅十六1-2)【註：到近代，執事是晉鐸(做神父)的前一步。近年來，才有已婚的男終身執事，台灣尚無】。
四、西元325年，康士坦丁大帝信奉天主教，教難結束。
在教會史上，很慶幸他的入教，讓全國上下也接受天主教。從另一個角度說，從此進入政教不分的階段。教會的統治權和封建制度中的貴族系統愈來愈接近，教會領導人也愈來愈受君王的影響與左右，教會的觀念又再受到羅馬神殿敬禮的影響，恢復舊約的觀點－婦女不潔、不得進入聖所。由二世紀逐漸演變到六世紀，女性執事的職位終於完全消失。原本是服務的司祭職成了統治權，聖經的詮釋也受到父權制度的影響，在其氛圍內進行；神學發展在受到希臘哲學的影響後，也愈來愈進入二分法的對立中：天、地－上、下－男、女－靈、肉－理智、情感。在耶穌基督的方式中，本來不是這樣對立的。
五、主題演變：
五1. 神哲學及修道生活
影響天主教神學思想甚深的希臘哲學，受醫學鼻祖希波克拉底（Hippocrates,西元前460-360年)以生物層面上的說法之影響，從他到亞理斯多德(西元前384-322年），皆認為女性自成胎開始就是較弱的，生理構造不全。而後神學家們也受他們影響，戴著男性中心文化色彩之有色眼鏡來解釋聖經、發展神學。影響教會思想非常深的幾位，譬如：
a.聖奧斯定(Augustine，西元354-430年)說只有男人是天主的肖像；女人本身不是，和男人在一起時才是。
b.聖多瑪斯(Thomas Aquinas,西元1225?-74年)在八世紀後承襲前者，認為女性比較弱，生理構造不全、意志薄弱，應該處於從屬的地位。
c.給我們拉丁文神學語彙的聖師戴都良(Tertullian,西元三世紀)寫了不少有關女性的文章，其中一本叫做「關於婦女服裝」(On
the Apparel of Women )。書內說：女性是魔鬼的門戶，誘人犯罪，破壞天主的肖像...。
d.教會法典最開始重大系統化之Gratian's Decretum(西元1140年)也說：女的要服事男的，女人不是天主肖像，不可教導、作證、保證、審案。士林哲學、神學中的這些教會大師，承襲希臘文化中二分對立之看法，帶著厭棄女人的態度，一直到十六世紀宗教改革時期。耶穌雖然是來救每一個人的，帶著上述這些看法，女性怎麼可能得救？除非她放棄性－包括放棄性別、「變成男的一樣」度守貞的生活。即使如此，她仍可能是個引男人犯罪的問題。這種看法多麼可怕！
早年逃遁到沙漠去隱修的人就已有這種態度，隱修者中亦有若干女性大師，但缺少文字流傳。男隱修者把內在對性的誘惑歸罪於與女人相關之魔鬼。直到本世紀佛洛依德(Freud)
和楊格(Jung)這些心理學家之理論出來之前，度獨身生活之苦修者用了很多苦刑折磨自己的身體，來壓抑性之本能；也對於以為是造成他們問題的女性，設立種種限制與距離及給予種種貶抑。最瘋狂的表現是十六、十七世紀時，在歐洲成千的婦女以「女巫」之名被燒死、在西班牙統治下的菲律賓，也有主教因耽心在講道時看到前排美麗女人的眼睛，而將教堂內部結構改裝。不僅是教堂內的結構改變，教會的結構也有改變。女修院受到所謂保護，一一關閉成為隱修；即使原來有些修會及在俗女教友的團體，是為了出去傳福音、從事社會服務而創立。她們靈修的深度和服務之活力令人印象深刻，但同時教會領導者又會不習慣、不舒服而設定限制。
雖然在德國一度有過雙重修院；女院長總管男、女二修院。但各地逐步緊縮，加強控制。到十三世紀時教宗訂下普世性規條。到特里騰大公會議(Council
ofTrent,西元1545-1563年)完全確認女修會的關閉隱修。女人的靈修生活及生活細節，皆被規定管理，培養成像沒長大、沒判斷力的孩子一般。會衣成為否定性別、遮掩性別特徵的工具，連洗澡也不可看到自己的身體以免受誘。女修會與世隔絕的禁令，一直維持到1898年，修會才再度有選擇的餘地，可開放對外傳教。
順便一提的是：對基督徒男女教育的觀念，是到文藝復興時期（十四、十五、十六世紀）才較清楚。以男主外、女主內的功能，決定不同的教育內容。女人受教育以成為好妻子、好母親。這樣的想法與作法，一直延續到二十世紀。由於已經內化於男人女人心中，這些觀念態度至今仍不知不覺影響我們，把女人教育為次等、輔佐的角色。
五2. 聖母瑪利亞
聖母在天主教傳統象徵中，有著持續不斷的重要性。甚至在外面有的書籍中，提到天主教的象徵時畫了個聖母聖嬰像，因此這裡也必須提一下。
每個時代的人都根據其自己當時了解的理想女性，投射到聖母身上，形成聖母的象徵：
a.在康士坦丁年代，不再有殉道的威脅。苦修是背個人十字架跟隨耶穌之理想。描述聖母之文件將她形容成苦修者。
b.五世紀時教會有正式的誓願形成，聖母被描述成第一個對天主許諾的貞女。
c.中世紀早期，東方拜占庭藝術eikon盛行。她的畫像綜合了此東方式光耀的天地之后，及德國式和孩兒玩耍的甜蜜母親的形象，將母親的慈愛給予所有人。
d.中世紀後期，武士、吟遊詩人風行。他們尊聖母為「我們的女士」，象徵貞潔之愛。否則巴勒斯坦的鄉下女子難達其「仕女」標準而受敬拜。
此時例外的是：1531年在墨西哥的瓜達魯貝（Guadalupe），顯現給黃．地耶哥(Juan Diego)之聖母，身著簡單印弟安農婦裝束，鼓勵平民對抗西班牙之佔領者。
e.慶祝太誇張後，到宗教改革時，基督新教各國消除了對聖母過分之敬禮。至今仍少提到聖母。
f.十九、二十世紀，不管是在民間講道或神學討論中，聖母瑪利亞皆逐漸成為愈來愈自主的人物。大家不再注意她對基督的依賴，卻過分強調我們對她的依賴。
g.本世紀中，教會將她高舉為納匝肋「聖家」之一部分，以對抗離婚及性泛濫。她的崇高好像是神人之間半神性的味道，有著「教會的母親」等諸多頭銜。這些對瑪利亞觀念及想像之誇張與混淆，到了1950年代到達最高峰。最近，美國主教們讚揚她為解放女性的模範。
對聖母瑪利亞的敬禮，倒底有什麼問題？
自從「反宗教改革」後(十六世紀始)，聖經上瑪利亞對天使的回答「願照你的旨意成就於我」，常被銓釋為婢女對男性天主被動順服之姿態，實在也是男性投射的理想化的女性。並且，早自二世紀前半，就可看到把瑪利亞和厄娃(人類第一個女性)對比的傳統，這個主題在各代神學家發展下一直沒有中斷。父權傳統中，把厄娃之生產視為咀咒(犯罪之罰)，而非母性之祝福。聖母是童貞受孕，守貞的女人(沒有性生活)超越其女性特質，可以提昇到精神上如男人的地步。
過度提昇瑪利亞的結果，造成「聖母－賤貨」的對比；聖母完全神聖純潔，其他女人和厄娃是同一類誘人失足的罪人。在這種習慣性的二分法之下，男人在聖母瑪利亞身上敬愛其理想女性，同時在具體生活中忽略或宰制女性，並可自圓其說，不會造成良心不安。
有人觀察到，那些保持早世紀對聖母極度崇拜的國家，靈修是私人退避方式，女人的社會政治角色偏低，把個人虔誠與公共生活分開，忽視了福音的社會含意。
聖母學的影響好像負多於正，像神學之其它部分一樣。但整個教會忠於基督的力量，仍以不同方式在不同階段出現。仍有一些女性突破了當時之社會限制，在靈修、愛德工作上有了超凡的成就。
※ 橫觀－今日現象
現代教會對女性又是什麼看法呢？
在背負著傳統多種因素的影響，及受今日世界多元文化衝擊的結果，我們大致可以看到如下現象：
一、教會的領導階層方面－所謂「官方」
1.1963年，教宗若望廾三世在「和平於世」通諭中說：「婦女對人性尊嚴的意識日漸增高，她們已不能忍耐被視為物品或工具，而要求在家庭和社會中，取得相稱其人性尊嚴的權利和職位。」那時已開始在談女性的人性尊嚴等等，可是這個部分似乎沒受到太多注意。
2.1988年，當今教宗若望保祿二世，出了「婦女的尊嚴與聖召」通諭，把婦女寫得非常崇高優美，可是相當多的部分只是在談女性做母親的崇高偉大。
3.1995年教會定為國際婦女年。
a.在一月的元旦和平文告「婦女：和平的導師」中，提到婦女在現今暴力嚴重的世界中，對締造和平的特殊貢獻。
b.三月的四旬期（春季、復活節前四十天的齋戒祈禱準備期），教宗給司鐸（神父）的信函中，提到婦女在司鐸職務的重要性；如母、如女、如姐妹。其中「如姐妹」是以前沒有的觀念。
c.五月裏，關於九月時聯合國要在北京召開的第四屆世界婦女會議，特與秘書長孟傑拉女士談話，表達關切。
d.六月廾九日教宗破例地寫了一封給婦女的信函，向每位婦女發言，先是致敬、再是致謝、然後致歉。開始承認我們是活在歷史中，有時也沒有看清，而參與了一些不公義。教宗向婦女致歉是不尋常的。
以上所提到之資料已在多處刊登，此不多述。有趣的觀察如下：
1. 由把婦女當作第三人稱、當作第三者來討論，轉變為對婦女說話，是一個重要轉變。更早之文件皆是「論婦女之尊嚴與地位」之類的口氣，而從來沒有人想到去寫「論男人之尊嚴與地位」。雖然這些文件已口口聲聲地說：男女在天主前是平等的。
2. 前幾年的文件仍是一提到婦女就提到母親職責的偉大崇高，文中充滿敬意與愛意－歐洲背景中那種美化、理想化的方式。但「婦女＝母親」劃等號的觀念似乎是唯一自動化較狹窄的聯想。可是在今年的文件中，不光是提到婦女對家庭的重要性，也提到孩子在成長中，父親的重要，而不是只把責任光丟給母親。
3. 在前面提到的幾份文件中，看到一個逐漸的演變：開始提到為人妻、為人母、為人女之外的社會參與及貢獻；開始提到為人父、為人夫者共同分擔家庭內的責任。慢慢也提到：女人參與政治作決策時，對於社會架構作人性化的決定是很重要的事情。在後來的文件中，對聖經的引用，也已經用了新的了解，對於創世紀及其它幾段，看到的是平等互相的關係。雖然此時仍完全不提：在教會內的決策架構中，婦女完全被排除在參與決策可能性之外。這是教會領導階層方面。
二、從「民間」來說，大致又可分兩大類：
1.傳統教會人士之女性觀
一般教友，有時包括地方教會之神父、修女，不見得去閱讀教宗這些文件。很多時候，照「習以為常」的方式過日子：守教會的規矩，做很多好事。對聖經的詮釋、神學的了解，還是照著父權系統發展出來的模式，與社會上所說的男女平等也沒有做整合。不僅我們這裏如此，其它國家我所接觸到的教會也有相似現象。我們因認同儒家思想，更不知不覺加強了父權色彩。譬如婚配彌撒的讀經及講道中；屢次引用並強調「丈夫是妻子的頭，妻子要服從丈夫」，而不太注意相稱的下半句，丈夫應如何對待妻子，要「像耶穌基督一樣為她犧牲生命」！
在混合婚姻的家庭中，一方是天主教友、一方不是時，非教友這方會說：「反正她們是天主教的，她們不可以離婚」做公婆的就可以隨便對待她，她也不敢怎麼樣。用這種態度而沒有看到「不可離婚」、「不可墮胎」的背後有很深的意義：是對女人、對生命的尊重，對互相之間的關係的看重－互愛、互信，對自己之決定與行動負起責任。沒有看到積極面，只把它當作死的規條束縛，是很可惜的事情。在這樣的演變中，還是也同時注意到梵蒂岡第二次世界大公會議(1960年代)所強調的「時代訊號」。於是近二、三十年來，愈來愈常提到：女人和男人一樣，是天主的肖像。有這樣的認知，在有些對女性作不人道壓迫的國家，傳教士協助婦女們體會到自己的尊嚴與地位。也就是這段時期，歐美教會開始發展「女性神學」。
2.女性意識覺醒者之女性觀
十九世紀歐洲開始婦女運動第一波，後來也到美國，婦運之演變在此不談。第一批有機會研讀神學的女性(在美國)是在1960年代後期得到博士學位。同時歐美女性在相關專業領域亦開始有發展與表現。婦女運動之展開以在中上階級白人婦女族群為主，女性主義的興起，女性學的研究，擴及到生活各方面，不僅是投票權、法律...之改變，也包括了對宗教、神學之批判與再檢視。因而有「女性神學」的出現。
「女性神學」是個很勉強的翻譯方式，較長、較完整的說法應該是「女性學的神學」。它不是指用女性的角度、女性的觀點所寫的神學；而是從女性學的角度，對既有神學領域中的各門學問，作嚴謹、系統性的批判；區分出神學釋經等過程中什麼是啟示的原意，什麼是受到寫著者、抄譯者當時社會文化的影響，以父權主義之偏見所作之詮釋。
在這樣的過程中發現：聖經上有些字在原文裡原來是中性的（人 adamah－來自塵土的受造物）、或兼含父性與母性（如平常譯為「阿爸」的阿拉美文
Anu及另一希伯來字 Rehamin)，在翻譯為希臘文、英文... 的過程中，由於這些語文中沒有相似的字、相似的觀念，所以用他們找得到的最接近的文字來翻譯，結果變成陽性的字了。傳到後來，天主好像是「男的」了。男女的創造，本來是彼此相稱的，「助手」一字也不是在下面之意。在女性神學嚴謹的研究下，發現以前開始時是比較平衡的。我們在路程上好像摻了許多別的東西，後來好像愈走愈偏了。
有了這些發現以後，讓我們以新的了解、進入新的關係、建立新的架構、給人類帶來新的希望。
女性神學要強調的並不是用女人的方式來「替代」男人的方式；而是發現在過去的方式下，女人也內化了許多父權系統的觀念：女人不行、女人害人、引人犯罪、女人比較低等
...。有了這些不知不覺的觀念，女人很多時候也不敢站起來。開始看出來後，要重新去了解聖經的原意是什麼，真正肯定女人和男人的價值，及相互之間的關係。不再是：女人要做很多、很多好事才「配」、才「值得」，而是她這個「人」本身就有價值。
這時再看聖母所說的：「主的婢女在此，願照你的話成就於我」時，所了解的是一個積極合作的態度，看到：因為聖母「敢」打破當時社會習俗對於一個十幾歲女孩的要求，她所採取的是一個很破例的行動，她因為敢走這一步，和天主合作，參與了救恩的工作。這是一種很積極、很有創意的作法。
結論：
整體說來，好像負面的東西說得比較多。很重要的是我們有時光講積極、漂亮的話時，我們會忽略了在個人及集體潛意識中，從過去帶來的負面影響。好像做很多、很好的事情，似乎就是很積極的，可是裡面有些沒有看到的負面的動機。我們需要去前前後後的了解這些情況，接受過去的背景，則不被它限制住，才能走向更完整的陰陽平衡－我是指每個人自己內的陰陽平衡。
過去我們的教育也是比較偏向左腦功能的教育。教會制度也是比較偏向左腦、陽剛的方式。在我們每個個人看出這些問題、走向個人的左、右腦平衡、陰陽平衡時，我們相互的關係、教會制度、社會制度也可以成為更平衡的方式。我們在家庭中、在教會中、在社會中，更可以找到每個人真正的位置，讓這個獨特的「人」－天主所造的人－的潛力更能完全發揮，讓整個世界成為一個更平衡的世界。
1995.10.29
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