臺灣天主教會的主教、神父、修女、修士人數不少，但教友不到三十萬（還是2000年的統計數字）。日前一位在一家天主教大學做牧民工作的姐妹感嘆地說：「大學裡有二十多個負責天主教牧民工作的人，但去年整間大學領洗的學生只有二位。相反，佛教慈濟團體在天主教大學校園內卻持續發展，不少學生被吸引去參加他們的活動。」聽來心裡真是難過。天主聖子辛辛苦苦降生救贖人類二千年了，有如此美好高尚教義的天主教在臺灣卻好像沒有什麼生機。不知主耶穌有何感想？聖保祿宗徒有何感想？
說臺灣的民間宗教、佛教影響力大，我想不是教會福傳事業停滯不前的主要原因。保祿宗徒和初期教會傳教時，周圍也不是被各種各樣的宗教包圍著嗎？我以為臺灣教會近十多年教友人數的停滯、甚至下降，最重要的原因，是我們沒有充分地以作天主教徒為榮，以自己的信仰而自豪，以自己的教會（不單指臺灣的教會，更指基督創立的教會）而驕傲。相反，我們對別的，新的東西都興趣很大。換句話說，我們沒有充分強調耶穌基督的獨特性（神性），有意無意地附和宗教多元社會裡的一般「民意」：「耶穌不過是眾多宗教創始人之一，所有宗教都是一樣的...」。正因為我們有意無意地對這些錯誤的看法認同（表示我們心胸很「寬闊」、很有「包容」精神），故有意無意地少提甚至不提降生成人的耶穌，這樣我們如何能期望拓展基督的神國？如果保祿宗徒也這樣，不堅持宣講被釘十字架而又復活的耶穌基督，固然可避免人家的迫害，但他也不要冀望外邦人接受基督。錯誤的認知真是會產生錯誤的行為。
宗教交談是一個值得檢討的重要問題。當我們都熱衷於宗教交談的同時，也應小心因對宗教交談的真正意義認識不足而帶來的危險。梵蒂岡第二屆大公會議的《教會對非基督宗教態度宣言》這樣論說宗教交談和傳揚基督：「天主公教絕不摒棄這些（非基督）宗教裡的真的、聖的因素，...
並懷著誠懇的敬意，考慮他們的做事與生活方式，以及他們的規誡與教理。... 天主公教在傳揚，而且必須不斷地傳揚基督，祂是『道路、真理與生命』（若十四6），因此，教會勸告其子女們，應以明智與愛德，同其他宗教的信徒交談與合作，為基督徒的信仰與生活作見證。」
宗教交談有討論不同信理問題的交談；也有共同為社會的和平正義合作努力的交談。我們要盡力地為後者而與別的宗教合作，但在前者方面，我們絕對要堅持神而為人的基督的獨特性。若為了宗教交談的理由而放棄基督的獨特性，或對這獨特性保持緘默，都是違反真理的行為，都是對不起創造我們的天父，對不起救贖我們的基督的行為，也因此使教會的福傳事業產生嚴重的壞效果。
在梵二的《教會傳教工作法令》中，我們談到：「雖然天主有其獨自知道的方法，能引導那些非因自己的過失而不認識基督的人，得到為悅樂天主無可或缺的信德（希十一6），可是宣傳福音仍是教會不可推卸的責任（格前九16），也是神聖的權利。」
梵二之後十年，教宗保祿六世在他的《在新世界中傳福音》，重申梵二對非基督宗教的立場。教會要宣揚福音，是因為所有人類都有不可被剝奪的、去接觸天主真理的權利：「教會尊敬及重視這些不信仰基督的宗教，....我們願指出，特別是在今天，並不因尊重及重視這些宗教，或是從而所產生的問題的複雜性，而使得教會不向非基督宗教宣傳耶穌基督。相反地，教會堅持，這些人有權利曉得基督奧蹟的豐富，在這些豐富中，我們相信，整個人類能充分找到關於天主、人、他的命運、生活、死亡及真理方面所尋求的一切。...
換言之，我們的宗教有效地與天主建立起真正的及生活的關係，而其他宗教則無能為力，雖則他們也向天伸出雙手。因此，教會保持著傳教精神的活力，甚而願在目前予以加強。幾時她未盡到自己全部力量宣傳救主耶穌的福音，幾時她不能休息。」
現任教宗若望保祿二世於1990在他的《救主的使命》通諭中，重申梵二和他之前的教宗們的立場：除非經由基督，沒有人能達到天父。他根據保祿宗徒在格前八5
- 6的教會傳統說：「一個天主和一個主在與普通接受的多『神』和多『主』的對比下被確定。保祿反對當時宗教環境的多神論，並強調基督信徒信仰的特徵：信仰唯一天主，及由天主派遣的唯一主
...」，「基督的唯一而普世的中保性，絕對不是朝向天主旅途上的障礙，而是由天主自己建立的道路。」
基督信徒的信仰是天主白白的恩賜。無疑的，基督信徒的確曾對別的宗教有過惡意的排擠不容。正因為基督信徒像在任何其他的人一樣，在末日要接受審判，所以基督信徒也應悔改。但另一方面，真理也不應因為錯誤的謙虛而被淡化。人也許自覺不配得到禮物，但也不應因為錯誤的謙虛而貶低禮物的價值，以至貶低了送我們禮物的人。不論我們基督信徒是多麼的不配，基督信徒本身並非超人一等，但基督信仰確是超凡的。「凡要誇耀的，應因主而誇耀。」（格前一31）
讓我們天主教友們昂起頭、挺起胸，以基督信仰的接受者為榮；也謙虛地、喜樂地宣揚死而復活的耶穌。只有這樣，教會在臺灣，甚至在亞洲的福傳事業才能發展。
轉載自2003年4月號《 見證月刊》
