*《見證》月刊寄來這篇文章，希望我寫讀後感，我遂在拜讀這篇大作後，抒發一些個人心得，有拋磚引玉之意。

　　柯神父曾參加台灣內觀中心於台中修行禪堂舉辦的「內觀十日課程」，並寫出參加心得。柯神父有神學與宗教知識的背景，把佛教的內觀修行與基督宗教的愛德修行加以對比，頗能切中要旨，對參加此類活動的基督信徒有一定的參考價值與影響，個人順便表達一些意見：

1. 身體的作用

　　誠如柯神父所說的，身體是跟外界接觸的媒介，個人亦認為身體對一個人的心靈的建構有其一定的作用。例如：一個正確的坐姿，骨架與肌肉都各適其所，久坐不累，精神容易集中；反之，一個錯誤的姿勢，部份肌肉受到壓縮或拉扯，日久產生病痛，精神較難集中。一般禪坐姿勢有五種：雙跏跌坐、單跏跌坐、交腳坐、跨鶴坐、正襟危坐，倘能按照正確方法去作，定能達到放鬆精神的效果。

2. 讓一切回歸原點

　　身體肌肉的放鬆、身體作用的歸零，都離不開心（意）的作用，所以傳統的禪坐「調身」、「調息」、「調心」同時並用，而一切的調服都以回歸原點為目標。唐代田園詩人王維的五言律詩「終南別業」中：「行到水窮處，坐看雲起時」一句頗能表達除去個人私慾，一切歸回原點或歸零，以平等心看待萬物的心境。依據基督宗教的創造神學，在創造之初，天主認為一切受造物都是好的，而受造物也自然地朝向天主，人則有管理萬物的責任，聖詠十九首第一句說：「諸天陳述天主的光榮，穹蒼宣揚祂手的化工」。因此，人對自身、對宇宙萬物應有更大的信心。基督宗教的教育就是一種「復性」的教育，恢復原罪之前人依天主肖像而造的本性。

3. 真理越明

　　佛教的內觀修行與基督宗教的愛德靈修能有互補的關係。由於創教背景的關係，佛陀強調自己的努力與個人的修行，基督則強調信賴天主與愛人如己。基督徒可以學習佛教對身心調服的工夫，一方面吸收別人的長處，另一方面重新發現自己的過去，尤其神秘主義的傳統，教內已經有人正在發展一種基督徒的禪修。

　個人淺見

1. 身心靈與聖經

　　聖經對人性的結構，沒有身體、靈魂二元對立的見解。申命紀經文：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是至一（ehad）的天主。你當全心（leb）、全靈（nephesh）、全力（me'od）愛上主你的天主」（申六4∼5），正是身心靈均衡發展、或整合發展的寫照：

（1）身（body）—「全力」代表身體的一面。

（2）心（mind）—「全心」代表心能的一面，知、情、意、與記憶等活動。

（3）靈（soul, spirit）—「全靈」代表靈魂的一面，指與神人溝通的層次，神靈（spirit）是靈魂（soul）的根。

（4）「至一」—「靈」之上是「至一」，代表靈或精神的頂峰，神無所不包容，無所不滲透，是毫無區別的「至一」的靈體。耶穌說：「願眾人都合而為一！」（若十七21）。合一的境界也就是人消失在神的源頭中，被天主所籠罩與整合，因此，聖保祿說：「好叫天主成為萬物之中的萬有」（格前十五28），聖方濟也向天主說：「你是我的萬有」。

2. 靜修與愛德

　　現代人生活壓力大，遭受各式各樣的剝削與摧殘，靜修或清修也有可能成為生活中「奢侈」品。前一陣子看到新聞，一位已經出家的知名藝人為替家人清償債務，暫時還俗回家找工作去。試想家中若有人患病、欠債，生計困難，連照顧已來不及，如何透過靜修取得身心的寧靜？個人認為問題在於：能否領悟到天主有因材施教、因人領導的可能；因此，內心經常保持一種開放性，朝向奧秘的天主更為重要。耶穌基督自己的生命正表示一種超越一般人理解的生、死的豐富的生命，若能領悟到這一點，就會有「生活皆道場」、活在當下的體證。讀者朋友，你認為如何？ （作者為輔大宗教系主任•宗研所所長）

　節錄自2003年2月號《 見證月刊》